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En esta tesis, el objeto de estudio es laTeología de la Misión, una teología que busca interrelacionar tres áreas relacionadas a la misión: la Palabra (texto), la Iglesia (comunidad de fe) y el Mundo (contexto de la misión).Entre los protagonistas de esta teologíanosotros podemos destacar a C.René Padilla. Padilla es uno de los más importantes teólogos evangélicos latinoamericanos. Es protestante evangélico, forma parte de la generación de pensadores provenientes de las denominaciones tradicionales como de las iglesias independientes y que se agruparon en la Fraternidad Teológica Latinoamericana. Su forma de teologizar se originó en la inconformidad con las fórmulas teológicas espiritualizadas que se habían venido utilizando por décadas en el continente y que frecuentemente ignoraban a las situaciones de miseria, empobrecimiento, corrupción, indignidad, exclusión e injusticia de nuestras sociedades. De esta manera de hacer teología nace la teología de la misión Integral (TMI), originada principalmente de las reflexiones del teólogo René Padilla, de Pedro Arana y Samuel Escobar, en las décadas de los años 50 y 60. Estas reflexiones fueron presentadas en los CLADEs, Congresos Latinoamericanos de Evangelización, realizados en Bogotá -Colombia (1969), Huampaní -Perú (1979), Quito -Ecuador (1992 y 2000).La Teología de la Misión Integral elaborada por C. René Padilla es bíblica y contextual y puede ser dividida en cuatro temas: 1) Reino de Dios, 2) Cristología, 3) Misión Integral,y 4) Eclesiología en vinculación al Reino. El primer tema,sobre el Reino de Dios, es un tema que al ser anunciado por Jesús,no se refería tan solo alaeminenciade este Reino, sino que también a lallegada de una nueva realidad que ya se empezabaa realizaren el medio del pueblo por medio de Su persona. En el segundo tema sobre la Cristología, seperciben los defectos de la cristologíalatinoamericana en relación a la manifestación del “Totus Christus”, del Cristo completo, muchas veces ignorado por la actual cristología católica y evangélica latinoamericanas. En el tercer tema sobre la misión integral, se declara que la evangelización va mucho más allá de salvación de almas, que se debe preocupar porel hombre completo, pues este no es solo un hombre espiritual, sino que también es social, psicológico e intelectual. En esta tarea de cumplir con el anuncio del evangelio, la iglesia toma un rol profético, que lucha por la justicia social, derechos humanos, preservación de la naturaleza como creación de Dios y muchos otros factores. En el cuarto tema sobre la Eclesiología en vinculación al Reino, se ve una discusión sobre el uso o no delas ciencias sociales en la teología,o si solo se debe ejercer el compromiso cristiano. La "Teología de la Liberación" es una teología que trabaja con las ciencias sociales y no deja de asumir su postura social que en la mayoría de las veces es socialista y la “Teología de la Misión Integral” también denuncia la postura capitalista dominadapor los Estados Unidos, perotoma una postura neutral,y prefiere ejercer su rol profético a través del compromiso cristiano.Esta teología de la misión, a través de sus principales temas, será expuesta a las críticas de José Míguez Bonino y Ricardo Rodrigues Gondim. José Míguez Bonino criticaa la temática del Reino de Dios declarada por RenéPadilla cuando este dice que la única dimensión de acción del Reino de Dios en la tierra es la Iglesia, dejando de observar las otras dimensiones que tambiénpueden servir como campos de actuación del Reino de Dios. Esta acción lleva a una postura eclesiocéntrica, una postura muy peligrosaque ha dificultado la acción eclesiástica pautada en la verdad. Míguez Bonino también critica a la cristología evangélica que, en reacción al liberalismo, ha dejado de anunciar la humanidad de Cristo, preocupándose tan solo con el anuncio del Cristo Glorioso. En virtud de eso, la Cristología manifestada por la TMI es una cristología que sirve como paradigma para presentar el Cristo completo a este hombre.El último tema criticado por Míguez Bonino es la Eclesiología en vinculación al Reino. Míguez Bonino defendía la iglesia unida, pero ve este intento interrumpido después de la creación de una nueva organización teológica “más evangélica” llamada Fraternidad Teológica Latinoamericana.A pesar de las diferencias, Padilla defiende que ha sido una bendición la creación deesta organización, pues la misma ha difundido la misión integral por todo el mundo. Ricardo Gondim critica específicamentea la Misión Integral, en el sentido del difícil equilibrioentre la evangelización y la acción social, y también delchoque entre los evangélicos delnorte y los evangelicales delsur, donde unodiceque la evangelización prioriza tan solo a las almas,y el otro afirma que la evangelización prioriza alhombre como untodo.Ricardo Gondim también señala cierto miedo de algunos evangelicales del sur sobre el facto de tener una ciertapostura ecuménica en ciertos momentos, preconcepto temido por lagran mayoría de los evangelicales delsur.Así mismo, aunque después de estas críticas, defendemos la validez de la vigencia de esta teologíade la misión, percibiendo las cualidades y los defectos, buscando señalar algunos cambios, con el fin de tener una mejor actuación en los campos del Señor. Palabras claves: Teología de la Misión, Reino de Dios, Cristología, Misión Integral, Eclesiología en vinculación al Reino. |
